疯狂的兔子

前言

鉴于王叔英的资治策太长，我就一段段发，发完之后就拼起来，首先是前言:

臣惟三代之下，得天下以正者惟汉唐宋而已，汉高祖起布衣，顺人心，除暴秦，此最得其之正者也；宋太祖平五代之乱，虽以周臣代其位，然出于人心所推戴，亦得其之正者也；唐高祖虽隋臣，亦因人厌隋政，以除其乱，亦庶几得其之正者也。惟其得之以正，故其传之也远，自汉唐宋外，无足数者也，惟我太祖高皇帝，当元政衰乱，群雄并起之时，以布衣提三尺剑，扫除凶伪，卒成攘夷狄安中国之大功，创业之迹，方之唐宋，尤无惭德，真可与汉高并称矣。是则三代以降，得天下最得其正者，惟汉与我朝而已，然汉自高祖之身，已受挫于匈奴，而其土宇亦未甚开广，历惠帝文景之世，皆有匈奴之患，至于武帝，穷极兵力而后夷越以定，匈奴渐衰，岂若我太祖皇帝，疆土渐辟，四夷咸宾身亲致之，其功比之汉高，盖益隆矣，且汉高又以过爱宠姬，欲废嫡子而立庶子，后虽以太子能致四皓之故，位由以定，然终非出其本心，于德有损，而我太祖皇帝无有偏宠私爱，立子立孙，必以家嫡，比之汉高，尤无遗憾，是以天下有识之士，观我朝创业垂统正大隆厚如此，以是上知国祚当有万年之永，非汉唐宋之远可比隆也。今皇帝陛下缵承大统，诞修文德，善政仁声，日益布闻，四海之内，若臣若民，罔不欢庆，万姓一辞，咸谓圣明在上，唐虞雍熙之治可以复见今日，是以天下之士，莫不顾仕于当时，天下之人，莫不顾生于斯世，国祚灵长之符已可验矣。天下人心娱乐若是，何以于今日始见之，盖太祖皇帝除奸剔秽抑强锄梗，不啻若医者之去病，农之去草者也，夫急于去病者或伤其体肤，严于去草者或损于禾稼，固自然之势，夫体肤去疾之余则宜燮养其血气，禾稼去草之后则宜培养其根苗，亦自然之理也。太祖皇帝之心固以此待于陛下，天下之情亦以此望于陛下，今既上有以副皇祖之心，下有以答群生之望，固宜乎人心之娱乐见于今日也，人心之所归即天命之所属，岂有得人心而不可以得天命者哉！臣窃以为得人心于一时者易，得人心于永久者难，今陛下即位之初，人之所望者尤浅，他日治政既久，人之所望者不止如今日而已，盖今日天下之心，莫不期陛下为尧舜，观陛下今日所发号施令而措诸天下者，固皆本乎尧舜忧民之心矣，安知异日之治不能俦于尧舜，而臣为是言哉！诚以其身已能而不厌乎人之告戒者，尧舜之君也，其君已能而不忘乎己之告戒者，尧舜之臣也，稽诸虞书可以见矣。臣学术疏浅，才无一长，固不足以为尧舜之臣，然独有忠君爱国之心可自许，平居每思当世之务，时有管窥蠡测之见，私窃自顾处职疏贱，欲以上陈则有出位之嫌，恒恐碌碌无分寸补益当世与草木同腐，今幸遭陛下以尧舜之道为己任，求贤用言，惟日不足，如臣之愚昧亦蒙召，爰自闻命以来，且喜且惧，所以喜者以获睹圣颜，庶可陈其平时素蓄之知，所以惧者以才术疏短，不足以应明主非常之求，既又自念凡人知识各有短长，臣之事君惟当竭其所知而已，固不可强其所不知以为知，亦不可因其不知而遂废其所素知以为不知者，于是辄自奋励而敢陈其夙昔微见于陛下也。臣闻帝王之治无他求，以安民而已，盖为治之道，必本于修身，必在于亲贤，亲贤而后可以任官，任官而后可以立政，立政斯可以安民，安民则雍熙之治可以驯致矣，臣今谨陈资治策八条，其一曰务学问，其二曰谨好恶，所以修身也，其三曰辩邪正，其四曰纳谏诤，所以亲贤也，其五曰审才否，曰慎刑赏，所以任官也，其七曰明利害，其八曰定法制，所以立政也，立政则民安矣，伏惟陛下自继位春宫，日与儒臣讲求理道，固己体诸心而见诸行，及即位以来，凡所设施，无非顺民之心而不私于己，则于学问不为不务，好恶不为不谨矣，日以进贤退不肖，听言用谋为务，则于邪正不为不辩，谏诤不为不纳矣，俾内外大小之臣，各举在位贤否，赏不僭而刑不滥，则于才否不为不审，刑赏不为不慎矣，闻利必举闻害必除，著而为令，布之天下，则于利害不为不明，法制不为不定矣，是则凡臣所陈，皆陛下之所已能者也，知陛下已能而尤不已于言，亦庶几追慕乎尧舜之，臣所用心耳，惟望陛下恕其狂愚之罪，纳其忠爱之情而裁察之，毋恃其所已能，而益勉其所未至，则于久安长久之道，未必无补于万一，而人心可以永得，天命可以永应矣，谨陈其策如左: